يزوجها غيره بلا مهر بعد ما وهبت نفسها له روى ابن الجوزي عن مكحول ان رسول اللّه صلى عليه وسلم زوّج رجلا على ما معه من القران قال وكان مكحول يقول ليس ذلك لاحد بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وكذا ذكر الطحاوي عن ليث أنه قال لا يجوز هذا بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأجاب ابن الجوزي عن هذا الحديث بأنه كان لضرورة الفقر في اوّل الإسلام ، قلت هذا كانّه ادعاء نسخ والنسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وكذا كونه من الخصائص ، ولأبي حنيفة ومن معه في اثبات ما ادّعوه طريقان أحدهما الاحتجاج على عدم جواز الاستيجار للقرب وثانيها في خصوصية عدم صلوح التعليم مهرا ولهم في الطريق الأول أحاديث منها حديث عبادة بن الصامت قال علّمت ناسا من أصحاب الصّفة الكتابة والقرآن فاهدى الىّ رجل منهم قوسا فقلت ارمى عليها في سبيل اللّه فسالت النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال ان يسرّك ان تطوق طوقا من نار فاقبلها رواه أحمد وأبو داود وفيه المغيرة قال ابن الجوزي ضعيف ومنها حديث أبى بن كعب قال علّمت رجلا القران فاهدى لي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلى اللّه عليه وسلم فقال ان أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها رواه ابن الجوزي ومنها حديث عبد الرحمن بن سهل الأنصاري قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول اقرءوا « 1 » القران ولا تغلوا « 2 » فيه ولا تجفوا « 3 » عنه ولا تأكلوا به ولا تستكبروا به رواه الطبراني ومنها حديث مطرف بن عبد اللّه ان عثمان بن أبي العاص قال يا رسول اللّه اجعلني امام قومي قال اقتد باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه اجرا رواه أحمد ولهم في ؟ ؟ ؟ السائق الثاني انا لو سلمنا جواز الاستيجار على القرب فتعليم القرآن خاصة لا يجوز الاستيجار عليه لان من شرائط صحة الإجارة كون العمل معلوما أو الوقت معلوما والتعليم قد يحصل بقليل العمل وقد يحصل بكثيره وأيضا التعليم يتوقف على وصف في المتعلّم وذلك ليس في وسع المعلم فلا يجوز الاستيجار عليه وإذا ظهر عدم جواز الاستيجار عليه ظهر أن الشرع ما الحقه بالأموال فلا يجوز جعله مهرا لتقييد الاحلال بابتغاء النساء بالأموال ، وحديث سهل بن سعد حديث آحاد لا يجوز العمل به

--> ( 1 ) في الأصل اقرأ القران ( 2 ) قوله لا تغلوا اى لا تجاوزوا الحد قال في النهاية انما قال ذلك لان من أخلاقه وآدابه التي امر بها القصد في الأمور وخير الأمور أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم منه رحمه اللّه - ( 3 ) لا تجفوا اى تعاهدوه ولابتعدوا عن تلاوته والجفاء البعد عن الشيء نهاية منه رحمه اللّه -